Occultisme
L’occultisme ne désigne pas un domaine homogène, mais un ensemble de pratiques et de discours orientés vers ce qui échappe au visible.
Ni fascination, ni réduction : le C.É.I.N.R aborde ces formes du croire sans les mythifier ni les pathologiser, mais en en écoutant la logique propre. L’occultisme n’est pas ici abordé comme un ensemble de savoirs cachés, mais comme un lieu où le sujet tente de se situer face à ce qui lui échappe, en produisant des formes de langage, de rituel et de secret. Le secret n’y désigne pas un contenu à révéler, mais une structure qui organise le rapport au savoir, à l’autorité et à la transmission.
Ces discours apparaissent souvent là où les cadres symboliques traditionnels ne suffisent plus à soutenir la parole. Ils témoignent d’une tentative de recomposition du croire, où le sujet cherche à réintroduire du sens, du lien et une forme de maîtrise face au réel. Les documents présentés dans ce fonds ne visent pas à exposer un savoir constitué, mais à laisser apparaître les formes à travers lesquelles s’élabore ce rapport au visible et à l’invisible.
Ils ne sont pas présentés comme des curiosités marginales, mais comme les indices d’une transformation du croire à la modernité, où se croisent recherche spirituelle, spéculation philosophique et tentative d’élaboration d’un savoir sur l’âme, les puissances invisibles et leurs effets. Ils invitent moins à découvrir un contenu caché qu’à interroger ce qui, dans le sujet, appelle le secret.Cette dimension du secret comme structure du lien et de la transmission a été particulièrement étudiée dans le cadre des sociétés initiatiques. La conférence de Jean Duhaime, Le secret dans les sociétés initiatiques, permet d’en saisir des enjeux historiques et symboliques.
L’élaboration moderne de l’occultisme s’appuie sur plusieurs figures qui en structurent les principaux axes. Avec Éliphas Lévi et Papus, il se formule comme un savoir symbolique fondé sur les correspondances entre visible et invisible, tandis que Helena Blavatsky en propose une extension cosmologique. Les textes de ce fonds ne sont pas seulement les traces d’un savoir marginal, mais les indices d’une reconfiguration du croire, où se cherchent, à travers le langage, le rituel et le secret, des modes de rapport à ce qui échappe et résiste.
Du CINR au C.É.I.N.R, une même orientation se maintient : accueillir, interroger et porter au savoir les formes contemporaines de l’occultisme comme lieux de transformation des mouvements du croire, dans une continuité de travail à laquelle ont contribué Yvon Théroux, Marie-France James et Richard Bergeron. L’occultisme ne disparaît pas : il se déplace dans des formes diffuses où le croire se déplace vers les objets, les technologies et les dispositifs marchands, comme le montre l’article « Du pop-gnosticisme à la spiritualisation de l’artefact technologique et marchand : la quête de sens » (Ouvertures).
Études principales
Georg Simmel, “The Secret and the Secret Society,” 1906.
Émile Durkheim, “Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie”, 3 volumes, 1912.
Sir James George Frazer, “Le rameau d’or”- édition abrégé- Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1923.
Antoine Faivre, “Recherches sur les courants ésotériques occidentaux modernes”, Paris, Klincksieck, 1970.
Antoine Faivre, “Une discipline universitaire nouvelle : l’ésotérisme”, dans: Le Défi magique, volume 1, Ésotérisme, occultisme, spiritisme, Sous la direction de François Laplantine et Jean-Baptiste Martin, 1994.
Livres fondateurs
Cynthia Temple: It isn't all right. : Being a complete and thorough refutation of the pernicious doctrine that "Whatever is, is Right." / (Spirit) Boston : New England Reform Association. ; 1861.
Éliphas Levi, Dogme et rituel de la haute magie, 1873.
Freeman Benjamin Dowd: The temple of the rosy cross. The soul: its powers, migrations, and transmigration, rosy cross publishing, 1888.
Héléna Blavatsky: La doctrine secrète: synthèse de la science, de la religion et de la philosophie, 6 volumes, 1938, heosophical Publishing, House Adyar, Madras (Inde).
Joseph J. Weed, Wisdom of the mystic masters,Parker publishing company,1968.
Papus, La science secrète, Paris, 1890.
Papus, Traité élémentaire de science occulte, Paris, 1889.
Papus, La science des nombres, oeuvre psthume- 1934.
Paschal Beverly Randolph: Seership ! The magnetic mirror. A practical guide to those who aspire to Claivoyance-Absolute. Original and selected from various européean and asiatic adeptes. Boston, 1870
Paschal Beverly Randolph: The Evils of the tobacco habit, Philosophical publishing company, 1872,
Jean Kostka, (Jules Doinel), Lucifer démasqué, Slatkine, 1895
SOCIÉTÉS SECRÈTES
Cette section rassemble des documents issus de sociétés initiatiques où le croire ne se limite pas à un discours, mais s’inscrit dans des dispositifs structurés : rituels, hiérarchies, règles de transmission et formes d’appartenance.
Franc-maçonnerie
Grande Loge Française- rite écossais du 1er degré
Instruction et serment 33ème degré
Rosicruciens - Rose-Croix-
Illuminatisme- Illuminatis
Hermétisme
REVUES
Les revues occupent une place centrale dans la diffusion et la structuration des formes contemporaines de l’occultisme. Ces publications témoignent d’un moment où le croire ne se transmet plus seulement par tradition ou initiation, mais s’inscrit dans des formes éditoriales qui en assurent la circulation et la pérennité.
The Occult magazine, A monthly journal of psychical and philosophical research. Volume 1, 1885,